31. El context històric del liberalisme econòmic d'Adam Smith

© Raül Blesa Arcarons 

Pàgina 31: El context històric del liberalisme econòmic d'Adam Smith

1. L'origen de les idees d'Adam Smith

2. La tradició mecanicista de la ciència

3. Isaac Newton i el Déu Enginyer

4. John Locke i els drets naturals

5. David Hume i els instints naturals

6. Els fisiòcrates i el culte a la natura

7. La ideologia del liberalisme econòmic

1. L'origen de les idees d'Adam Smith

Tan important com les idees d'A.Smith n'és l'origen, és a dir, el context històric o l'entorn cultural, polític i social que les envolten. Smith publica el seu text l'any 1775 i hauríem de saber què va passar als segles XVII i XVIII, concretament a Anglaterra i França, així com a Europa. Anglaterra va fer la seva revolució agrícola, comercial, industrial, intel·lectual i política. A França va sorgir una nova escola de pensament econòmic sota la direcció dels fisiòcrates; noves idees en conflicte amb les dels economistes de l'escola mercantilista, que era el corrent de pensament econòmic dominant a l'època de les monarquies absolutistes. 

A Europa es van viure llargs segles de guerres, absolutisme, revolució intel·lectual, canvis socials i polítics. A.Smith no va escriure la seva obra al marge de totes aquestes influències; a més, personatges com Newton, Locke i Hume van ser els que van proporcionar a Smith els fonaments de la seva anàlisi, és a dir, els suposats enfocaments filosòfics i metodològics més generals. Si de la Gran Depressió del 1929 sorgeixen les teories de Keynes, ens preguntem on s'originen les idees d'A.Smith. Tot i que no hi ha dubte que l'èxit de les mateixes no és res més que l'aguda capacitat del nostre autor per connectar amb els problemes reals de la seva època i amb els interessos dels grups progressistes oposats a l'Antic Règim.

2. La tradició mecanicista de la ciència

Als orígens de la revolució científica, desenvolupada als segles XVI i XVII, alguns científics prenen el mecanicisme com a model de referència per construir la ciència o aproximar-se al coneixement. Aquesta manera de pensar sorgeix del pressupost que l'univers es governa per forces mecàniques i Déu és el Gran Enginyer; i es contempla la natura com una màquina, amb les seves regularitats, elements fixos i moviments previsibles; un món susceptible de mesura i anàlisi. Arquimedes, Galileu, Descartes, Hobbes, Newton, entre d'altres, proporcionen els seus fonaments filosòfics i metodològics.

Als seus inicis, la tradició mecanicista també formava part de les minories oposades al poder polític i religiós; posteriorment va prendre el poder o, per ser més correctes, els revolucionaris van trobar en els mecanicistes els naturals arguments que legitimaven les seves accions. El Déu Enginyer havia creat un home i una naturalesa que calia recuperar mitjançant l'acció revolucionària. El mecanicisme proporciona el mètode que articula l'ordre natural mitjançant regularitats donades i fixes entre tots els elements del cosmos.

Cal observar que allò convencional no apareix enlloc, excepte en la decisió dels revolucionaris d'utilitzar les idees mecanicistes, i que tot ve donat o fixat per Déu o per la Natura creada per Déu. A. Smith pren el mètode mecanicista i ho utilitza per explicar les relacions naturals entre els elements del mercat, la funció del treball, la formació dels preus o la llibertat de comerç. Per veure'l amb més claredat anem a Newton.

3. Isaac Newton i el Déu Enginyer

Isaac Newton és el físic anglès que representa la culminació del procés revolucionari iniciat per Copèrnic contra l'astronomia clàssica i medieval; a través de raonaments i càlculs dóna una explicació a tota la mecànica celeste. El 1687 publica la seva obra "Principis matemàtics de filosofia natural", on intenta demostrar que tot l'univers funciona segons una Llei Natural, un immens univers regit per la regularitat, que no requereix cap aplicació contínua de força i que només necessita la intervenció divina per a la creació i posada en marxa. La seva obra va ser considerada com la d’un savi, científicament perfecta, irrebatible i d’una vigència definitiva; tot un model d'anàlisi que ha de seguir qualsevol investigador del segle XVIII que, com A. Smith, voldria ser acceptat per la comunitat científica de l'època. Per tal de veure'l amb més detall, citarem alguns aspectes de les teories de Newton, aspectes d'interès en la nostra anàlisi d'A.Smith i també d'interès per al desenvolupament posterior de la teoria del mercat de treball al segle XX.

Newton va configurar la física clàssica, una manera d'observar la física que no es perd en hipòtesis sobre la naturalesa íntima o l'essència dels fenòmens, sinó que, controlada de manera contínua per l'experiència, cerca i comprova les lleis del funcionament. A les seves regles metodològiques, que anomena regles de raonament filosòfic, Newton ens diu com hem de buscar les lleis i ens parla de la simplicitat de la naturalesa, de la seva uniformitat i de les qualitats universals de tots els cossos, unes qualitats que hem d'establir mitjançant els nostres sentits, l'evidència dels experiments i del mètode inductiu.

Així, les qualitats de l'extensió, la duresa o la mobilitat del tot són una conseqüència de l'extensió, la duresa o la mobilitat de les parts; de manera que el nostre científic conclou que les parts més petites de tots els cossos també han de posseir extensió, ser dures i mòbils. Aquest és el fonament de tota la filosofia.

La idea d'una igualtat entre qualitats, entre les qualitats de les parts i les qualitats de la totalitat, facilitarà al liberalisme polític i al liberalisme econòmic una construcció teòrica que consisteix a projectar les qualitats dels individus a la pròpia societat, després de considerar a els individus com les parts i la societat com la totalitat. Es prenen les suposades qualitats individuals com a naturals i s'elabora un suposat comportament natural de l'individu, aquest comportament determina el comportament social, considerat com un reflex fidel d'aquell i qualsevol desviació serà artificial i nociva.

Determinar allò convencional mitjançant allò natural no és nou en el món de les idees polítiques, la novetat consisteix a intuir atributs individuals per construir la teoria. El problema de fons cal situar-lo en la lluita per conquerir el poder de construcció de la veritat; el monopoli de la veritat estava en mans dels Concilis de l'Església, és a dir, els bisbes dels països catòlics i en mans del rei absolut i dels prínceps en els països protestants. La revolució exigia prendre aquest poder i situar la capacitat d'elaboració de la veritat a l'individu, un individu realment lliure per construir la veritat de les coses, encara que determinat per uns atributs naturals que condicionaven el seu comportament polític i econòmic.

A més, Newton afirma que mai no arribarem a comprendre la naturalesa de l'ordre diví, per això desconeixem la causa de la gravetat i només en podem percebre els efectes. Per la mateixa regla, el liberalisme no ens explica les causes dels atributs individuals que condicionen i determinen, pel caràcter natural, el comportament humà i la construcció de la societat.

Seguint el mateix discurs de Newton i atès que les qualitats són universals, totes les parts les posseeixen, el liberalisme podrà concloure que tots els individus són iguals i el seu comportament polític i econòmic no ha de patir cap minva pels hàbits, els costums, l'educació o l'origen social. Dit d'una altra manera, quan exercim la nostra capacitat natural en el marc de la política o de l'economia, tots partim d'una situació d'igualtat, sense cap discriminació. Observeu que les qualitats naturals de caràcter universal són atributs dels individus i en la teoria liberal es presenten com a premisses del comportament polític i econòmic, la igualtat ve donada de forma natural, no és cap fita a assolir.

Com veurem més endavant, a finals del segle XX, aquest plantejament no superaria la filosofia experimental de Newton, basada en les observacions i en els experiments, i malgrat això, els teòrics del mercat de treball seguiran elaborant la seva analítica matemàtica utilitzant la premissa de la igualtat natural, de l'homogeneïtat de la demanda de treball, d'una banda, i de l'oferta de treball, de l'altra.

A més, Newton introdueix a la filosofia una novetat: les nocions de temps absolut i d'espai absolut. Un temps absolut que flueix de manera uniforme sense relació amb res extern i un espai absolut que manca de tota relació amb res extern, roman sempre semblant a si mateix i immòbil. Aquesta idea permetrà als liberals elaborar teories on el context històric no actua com a condicionant, la teoria del mercat és ahistòrica i universal. Així, tenim un únic mercat de treball i de les mateixes característiques a tot arreu.

Adam Smith procurarà construir la seva teoria econòmica fent servir la metodologia de Newton, el mètode de les ciències físiques. Presenta el comportament econòmic com una llei natural, atribuint a l'individu unes actituds universals, com ara la predisposició permutativa, el caràcter exclusivament utilitarista de les seves decisions o l'interès propi coincident amb el general de la societat. A més, el seu concepte de l'home implica una igualtat indestructible, resistent als possibles efectes nocius de l'origen social o l'entorn cultural, cosa que permet afirmar que tots partim de la mateixa situació davant les lleis del mercat; avui diríem la igualtat d'oportunitats convertida en llei natural, però com a realitat a l'origen i no com a meta a assolir.

Amb el comerç fa el mateix i li adjudica unes bondats universals i inamovibles als efectes dels costums o altres condicionants humans, socials, polítics i econòmics. En altres paraules, el comerç exterior, per exemple, és aliè a les influències polítiques i als poders econòmics de les multinacionals, els monopolis i els oligopolis, per a sorpresa de qualsevol analista dels efectes de la globalitat al segle XXI. En general, el seu discurs segueix l'estil de Newton de cercar lleis, si escau, les lleis del comportament econòmic; unes lleis l'espai de les quals, temps i moviment són absoluts, sense possibles alteracions produïdes per elements externs a la mecànica donada i fixada per la Natura.

Newton proporciona a Adam Smith els adhesius per enganxar les peces inicialment disperses de la seva teoria, més endavant, quan abordem les idees dels fisiòcrates, ja veurem d'on treu aquestes peces. Ara analitzarem de qui obté el nostre autor la força política i social que proporcionarà l'èxit del seu discurs, així com el recurs psicologista de la genial predisposició permutativa que facilitarà els seus arguments.

En qualsevol cas, A.Smith ha tingut més sort que Newton, mentre que Einstein va aconseguir introduir dubtes sobre les teories newtonianes, la teoria del model actual de mercat afirma conservar el que és essencial i important de l'obra d'A.Smith, per la qual cosa el nostre autor segueix vigent i amb més èxit que el passat. En realitat, alguns només conserven el mètode mecanicista i el seu determinisme corresponent. La perspectiva humanista, la recerca de l'harmonia, i el mercat de col·laboració, ha estat, en part, oblidat.

4. John Locke i els drets naturals

A John Locke se'l considera el fundador de l'empirisme crític, el pare del liberalisme filosòfic i polític, així com el teòric de la revolució burgesa. La seva filosofia va proporcionar prou elements per desplaçar l'absolutisme polític de la seva època i el seu aliat el dogmatisme religiós i acadèmic. Només destacarem allò que té interès per al present treball.

Per a Locke qualsevol possible coneixement depèn de l'experiència i aquesta, alhora, ens proporciona les idees. Considera que no hi ha idees innates i que la metafísica que especula amb continguts anteriors a l'experiència no explica res. Els seus arguments procuren eliminar la presència de l'innatisme en l'elaboració de la veritat i del coneixement, a fi de desarmar tota la filosofia que legitimava els poders absoluts de l'església i del monarca. Si tot el material de la raó i del coneixement procedeix de l'experiència, els bisbes, els prínceps i els monarques es queden sense arguments de suport als seus privilegis.

La raó, entesa com a facultat general de "guia i procediment específic del coneixement", té els seus límits i control a l'experiència; aquesta és la raó de Locke, la raó de l'empirisme anglès, va ser la raó de Newton i serà la raó de la Il·lustració. Adam Smith va procurar recolzar-s'hi i, en qualsevol cas, no serà la raó del pensament neoliberal de finals del segle XX i primeres dècades del segle XXI, principalment en el marc del mercat de treball espanyol.

A Locke les idees no són innates però el fruit del seu treball, la llibertat i la vida són drets naturals, així com el dret natural que assisteix qualsevol ciutadà a exercir-ne la defensa. Tots els homes són iguals i tenen els mateixos drets naturals esmentats. L'Estat neix per protegir-los i els límits del seu poder s'articulen segons aquesta defensa. També la societat haurà de respondre a aquests mateixos condicionants naturals. Els ciutadans sempre conserven el dret a rebel·lar-se contra un Estat que incompleix les seves obligacions envers els drets naturals. La monarquia no es fonamenta en el dret diví sinó en la raó de la naturalesa. És a dir, allò natural en l'home són els atributs d'igualtat, llibertat i propietat dels seus béns, i allò convencional seran les lleis humanes per defensar-lo, i justifica la revolució per instaurar la raó de la Natura. Locke elabora la constitució liberal que s'imposa a Anglaterra mitjançant la gloriosa revolució del 1688.

Els revolucionaris portaven més de mig segle al poder quan Adam Smith escriu i publica la seva obra. A més a més, Anglaterra vivia una etapa d'expansió agrícola, industrial i comercial que encara reforça més el nou ordre constituït. D'altra banda, l'absolutisme havia estat derrotat a Anglaterra i les idees de Locke també estaven triomfant a França i Amèrica. A.Smith es va presentar com el teòric del comportament econòmic de les noves classes en ascens.

L'enfocament liberal va ser un avenç social a la seva època i segueix present amb totes les seves bondats i algunes perversitats en el mercat de treball, però no cal confondre's, les perversitats les cometen alguns agents econòmics i no es poden atribuir a la teoria que va elaborar Adam Smith.

5. David Hume i els instints naturals

Si Newton va elaborar la ciència de la naturalesa física, David Hume es va esforçar per construir la ciència de la naturalesa humana i va intentar fundar la ciència de l'home sobre bases experimentals. Analitzant l'experiència com a fonament de tot coneixement, va negar a la ment humana la possibilitat de destriar a priori qualsevol relació entre causa i efecte.

Per a Hume no és possible que la ment trobi mai l'efecte en la suposada causa, ni tan sols a través de la indagació o l'examen més precís; considera que l'efecte és completament diferent de la causa i, per tant, mai no hi pot ser descobert. Només amb l'experiència podem relacionar un efecte amb la seva causa, però aquesta relació no és cap impressió; nosaltres no experimentem la relació en si, només la causa i l'efecte; la relació únicament s'infereix després d'haver constatat l'efecte amb regularitat; aquesta constatació es transforma en costum i, alhora, en creença. El raonament de Hume el porta a la conclusió final que la base de la causalitat no és racional sinó que pertany al món subjectiu de les creences i de les emocions, com tantes altres operacions del que ell anomena instints naturals.

L'empirisme radical de Hume ens condueix a un concepte nou de l'home: els sentiments, les emocions i els instints s'obren pas i ocupen el lloc de la racionalitat. Amb Hume tenim un home irracional la naturalesa del qual està per sobre de la raó. Afirmarà que la raó és, i només ha de ser, esclava de les passions i en cap cas no pot reivindicar una funció diferent de la d'obeir aquestes.

David Hume i Adam Smith van ser amics, i el nostre economista trasllada el psicologisme irracional de Hume al comportament econòmic, ho va anomenar "predisposició permutativa de l'home". No es va atrevir a anomenar-lo instint natural perquè les teories de Hume sobre la naturalesa humana no van ser precisament populars en la seva època. En el liberalisme polític de Locke, la raó actua com a guia de totes les coses, és l'últim jutge, i el seu individualisme implica drets naturals inviolables per la societat i l'estat. En el liberalisme econòmic d'Adam Smith allò natural s'aplica a un determinat comportament en l'activitat econòmica de l'home, però aquest comportament no està condicionat per la raó sinó per una predisposició genial permutativa inherent a la naturalesa humana.

David Hume, amb el seu escepticisme radical, introdueix dubtes sobre la relació causa-efecte, amb això va contribuir a desenvolupar l'actual actitud científica que rebutja la infal·libilitat: les teories científiques no són mai totalment definitives. Adam Smith no ho va entendre així i es va quedar només amb la idea dels instints naturals. Però tampoc no podem negar les bondats al nostre economista, la seva perspectiva humanista el va conduir a relacionar el repartiment universal de la riquesa amb la justícia, la igualtat i l'harmonia social. Cosa diferent és que alguns poders persisteixin a intervenir la distribució de la riquesa i monopolitzin la part més quantiosa de la mateixa, precisament per conservar i ampliar el seu poder, negant el benestar a molts, practicant una conducta deshonesta en la seva activitat econòmica i impossibilitant l'harmonia social.

6. Els fisiòcrates i el culte a la natura

Els fisiòcrates van proporcionar a Adam Smith importants elements de la seva teoria. Smith va visitar França el 1765, país on l'estudi dels problemes econòmics era objecte de molta atenció, i va entrar en contacte amb Quesnay i les idees dels economistes de l'escola fisiocràtica. Aquest corrent doctrinal del pensament econòmic apareix a la segona meitat del segle XVIII enfrontant-se a les teories econòmiques mercantilistes.

Per als fisiòcrates, el més important era defensar allò que ells anomenaven l'ordre natural en l'activitat econòmica. Els fisiòcrates insisteixen que l'acció humana s'ha de fer d'acord amb la naturalesa pròpia, i per això consideraven que el paper de l'Estat havia de limitar-se a subministrar certs serveis i garantir la llibertat econòmica individual. Assolir l'ordre natural era la meta de tal propòsit. Els fisiòcrates defensaven l'existència de lleis econòmiques naturals, exercien el culte a la natura i la propietat, es preocupaven per augmentar la producció i la riquesa, i consideraven que l'economia hauria d’estar per sobre de la política.

El desenvolupament de la doctrina del dret natural condueix els fisiòcrates cap a la creença de les lleis naturals i del poder absolut de la naturalesa. Una naturalesa que proporciona a l'home el dret econòmic de la propietat de les coses adquirides amb el seu esforç i treball. Però no dubten a criticar comerciants i financers, i ens adverteixen que la seva activitat només contempla els interessos particulars i s'oblida dels interessos generals. A més, consideren que l'agricultura és l'única font creadora de riquesa. L'agricultura rep els millors atributs i l'Estat deu reconèixer i sotmetre el govern a les lleis naturals. El monarca hauria d’actuar tan poc com sigui possible, encara que els fisiòcrates fan compatible les seves propostes amb la monarquia absoluta.

Només hi ha dos aspectes dels que A.Smith no acceptarà, la idea que l'agricultura és l'única activitat econòmica que realment crea riquesa i el suport dels fisiòcrates a la monarquia absoluta. De tota la resta, el nostre economista en prendrà bona nota i serà objecte d'anàlisi i desenvolupament a la seva obra. Però per entendre millor els components de la teoria dels fisiòcrates que després A.Smith utilitzarà, cal fer un recorregut breu per la història de França i pel debat econòmic i polític de l'època. A més, això ens proporcionarà els elements de la ideologia del liberalisme econòmic.

7. La ideologia del liberalisme econòmic

La història de França dels segles XVII i XVIII és una història de contínues guerres, persecucions religioses, ignorància, misèria, fam, elevada corrupció administrativa, concessions monopolístiques, nombroses famílies arruïnades, enriquiments fraudulents, crisis i especulacions financeres, fallida de l'Estat i lenta agonia del regnat de Lluís XIV i dels seus successors. El desig de poder absolut dels monarques, l'expansió territorial de l'Estat Francès, els privilegis de la noblesa i el clergat, així com les aventures comercials i financeres, o les concessions monopolistes, van ser els responsables de totes les desgràcies esmentades. L'objecte de l'economia era l'enriquiment del rei i un instrument per finançar les guerres i les ambicions territorials. Per altra banda, la vida política i social estava dominada per la manca de llibertat i el nul respecte del poder per la dignitat humana.

Les desgràcies que acabem de citar les havia de suportar el poble francès i altres pobles d'Europa. Aquestes desgràcies formen un tot indissociable; si es vol causades principalment per l'absolutisme, les guerres i la ignorància, però tots són aspectes relacionats entre si. De la mateixa manera, els seus oposats també formaran una totalitat: pau, tolerància religiosa, coneixement, il·lustració, riquesa, prosperitat, ordre i harmonia natural, drets naturals, llibertat econòmica, comerç franc i propietat privada dels fruits del treball. L'objectiu de l’economia era el benestar de tota la societat. Un tot ideològic que alimentava les metes a assolir de reformistes i revolucionaris en la seva lluita contra els reis, els prínceps i els bisbes.

Tot i que la situació econòmica a França va millorar a partir del 1730 coincidint amb una època de prosperitat general, progressos en l'agricultura i en la indústria, la Hisenda Reial empitjorava i tots els esforços per introduir reformes fiscals van ensopegar amb l'oposició de les classes privilegiades. Mentrestant, les guerres segueixen augmentant el dèficit públic i continuen els negocis bruts com l'acumulació de blat per a l'especulació. La doctrina econòmica que imperava en aquesta situació sense sentit era el mercantilisme. Tot i això, Jacques Turgot, proper a les tesis fisiocràtiques i partidari de la llibertat de comerç, va ser nomenat Inspector General de Finances per Lluís XVI, però com la resta dels reformistes va tenir l'oposició de la noblesa terratinent i va fracassar el seu programa de reformes econòmiques.

La doctrina mercantilista considerava que la mesura de la riquesa i, per tant, del poder de l'Estat i del rei era el resultat de l'acumulació d'or i argent. Aquesta acumulació de metalls preciosos exigia una política econòmica proteccionista; el mercantilisme defensava la intervenció de l'Estat per potenciar les exportacions i evitar les importacions, barreres duaneres i concessions de privilegis comercials monopolístics. Era una doctrina econòmica conflictiva, de guerra de tots contra tots, atès que l'acumulació dels uns es feia a costa dels altres. L'oposició d'interessos que ocasionava era doble, d'una banda, a l'exterior, entre nacions – millor entre monarquies absolutes – i, de l'altra, a l'interior de les nacions, entre els monopolistes i els qui no gaudien dels privilegis de les concessions comercials.

El liberalisme econòmic dels fisiòcrates era una doctrina universalista, que implicava una activitat econòmica natural, sense intervencions de la política, sense interferències de l'Estat i d'acord amb els interessos de cadascú per al benefici de tothom. Però el més important era que presentava una proposta de pau i col·laboració entre les nacions. Adam Smith afegiria una natural col·laboració entre els ciutadans a l'interior de les nacions amb la seva teoria de la divisió del treball. A més, la proposta fisiocràtica concep l'economia -el nostre pa de cada dia- alliberada dels capricis i ambicions de poder dels reis, els prínceps i els bisbes. Era el gran encant de la seva ideologia en un món dominat per la gana i la injustícia. D'altra banda, no oblidem el seu concepte de propietat limitada a les coses adquirides pels seus esforços i treballs, així com a la propietat exclusiva de la seva persona, en una societat on l'ús i l'abús del poder polític i econòmic estava a les mans de uns quants en benefici de si mateixos i en contra de les necessitats i els desitjos de la gran majoria.

Les monarquies absolutes i les esglésies eren incapaços de frenar les guerres i organitzar unes relacions pacífiques entre els pobles d'Europa, el seu descrèdit era total i els revolucionaris actuarien en dos fronts, el polític i l’econòmic. En tots dos utilitzaran la naturalesa per legitimar les seves accions. Els drets naturals serviran per abolir l'antic règim i instaurar la sobirania del parlament. Les lleis de l'economia es construiran mitjançant els imperatius de la pròpia naturalesa. El Déu Enginyer de la ciència sorgeix com a alternativa als poders de l'Estat i de l'Església.

Pels fisiòcrates, la riquesa de la nació es mesurava per la seva capacitat de producció, no pel seu or i plata. Circulació de béns, lliure competència i llibertat d'activitat mercantil formaven un ordre natural, una harmonia, una justícia, que implicava la col·laboració en pau, el comerç, l'expansió econòmica i la riquesa de tothom. Era un projecte ideològic, cap de les seves propostes no havia estat experimentada. Va ser una aportació sana, un projecte ideològic encantador. Cal reconèixer-ne les bondats. Preocupats per l'home i la justícia, els liberals van elaborar els instruments necessaris per fer un pas més en la història de l'evolució de l'ésser humà.

En qualsevol cas, els fisiòcrates deixaven una porta oberta a la intervenció del rei, màxim vetllador del bé comú per sobre dels interessos particulars; Adam Smith no cometrà el mateix error, el seu liberalisme econòmic és absolutament natural, totalment determinat per les Lleis de la Naturalesa. La doctrina econòmica substitueix l'absolutisme polític del dret diví per l'absolutisme del Déu Enginyer. Els fisiòcrates eren funcionaris i aristòcrates il·lustrats al servei del rei de França, A.Smith era un funcionari públic al servei de l'Estat. A l'època en què el nostre economista escriu i publica la seva obra, el Parlament dirigeix la nació.

Bibliografia:

Hume, David (1999), “Una consulta sobre la comprensión humana”, Oxford, Oxford University Press.

---- (1984), ”Tractat de la naturalesa humana”,Barcelona, ​​Orbis.

---- (1983), ”Investigació sobre el coneixement humà”,Madrid, Aliança.

Kearney, H. (1970), ”Orígenes de la ciencia moderna, 1500-1700” ,Madrid, col·lecció Biblioteca per a l'Home Actual, Edicions Guadarrama, S.A.

Locke, John (1975), ”Un assaig sobre l'enteniment humà”, Clarendon Press.

---- (1960), ”Dos tractats de govern”,Cambridge, Cambridge University Press.

---- (1974), ”Assaig sobre l'enteniment humà”, 6a edició, Buenos Aires, Aguilar.

---- (1990), ”Assaig sobre el govern civil”, Madrid, Aguilar.

---- (1990), “Segon tractat sobre el govern civil”, Madrid, Aliança.

Newton, I. (1982), “Principis matemàtics de la filosofia natural”, Madrid, Editora Nacional.

---- (1999), “Principis matemàtics de la filosofia natural”, Berkeley (California), University of California Press

Sabine, G. (1988), “Història de la teoria política”, Mèxic, Fons de Cultura Econòmica, dissetena reimpressió a Espanya.

Smith, A. (1983), ”Investigació de la naturalesa i causes de la riquesa de les nacions”, Barcelona, ​​Edicions Orbis, S.A. Revisió i adaptació al castellà modern de la traducció del Llicenciat José Alonso Ortiz, publicada el 1794 per la Redacció d'Espanya Bancària.

---- (1976), ”Una investigació sobre la naturalesa i les causes de la riquesa de les nacions”, Londres, "Oxford University Press”.

Touchard, J. (1972), ”Història de les idees polítiques”, Madrid, Editorial Tecnos, S.A.

© Raül Blesa Arcarons