30. Adam Smith i la seva teoria sobre el mercat

© Raül Blesa Arcarons

Pàgina 30: "Adam Smith i la seva teoria sobre el mercat"

1. Allò natural, convencional i l’harmonia

2. El liberalisme econòmic d'Adam Smith

3. El preu natural del mercat i l'harmonia

4. La divisió del treball

5. La disposició permutativa de l'home

6. El mercat franc

7. Les classes socials i la distribució de la renda

8. Intercanvi natural i ordre natural de les coses

9. L'opulència universal sense exclusions

1. Allò natural, convencional i harmonia

George Sabine (1988) ens comenta que els antics grecs, concretament els atenesos del segle V aC, estaven immersos en la discussió sobre les institucions polítiques: la tirania d'Esparta, la democràcia atenesa, les lleis i institucions d'Egipte i Pèrsia. La lluita pel control popular de les institucions ateneses va motivar els començaments del pensament polític, però era un pensament polític condicionat per certes concepcions generals de naturalesa no exclusivament política i més aviat pertanyents a la filosofia i al coneixement. El pensament fonamental -segueix Sabine- que hi ha a la idea grega d'Estat és l'harmonia d'una vida compartida en comú per tots els membres d'aquell; les lleis es justificaven perquè produïen una harmonia o equilibri entre rics i pobres, en la qual cadascuna de les parts rebia el que era just. La filosofia pitagòrica considerava l'harmonia o la proporció com a principi bàsic en la música, la medicina, la física i la política. La idea fonamental d'harmonia o proporcionalitat indiferenciada es va imposar com a principi físic o ètic, com a propietat humana i de la naturalesa en general.

Segueix Sabine afirmant que una de les controvèrsies més importants va ser sobre la contraposició entre naturalesa i convenció. Però les discussions no van arribar a cap resultat definitiu, no hi va haver acord sobre la bondat o la perversitat dels dos conceptes. Per a uns, allò natural, identificat amb allò diví, era la font d'allò harmoniós, proporcional o just, enfront dels abusos del convencional. Mentre que, per a altres, allò convencional proporcionava lleis justes i la naturalesa figurava com a no-moral, identificant la naturalesa amb l'egoisme, un natural egoisme humà que podria o no implicar conseqüències antisocials. Cal afegir que tampoc no hi va haver acord sobre els límits del concepte natural, sobre el veritable abast natural.

A més, tampoc hi va haver acord sobre si hi havia o no oposició entre allò natural i allò convencional. Tot era objecte d'especulació, la qüestió fonamental se centrava en allò que, segons els uns o els altres, permetia assolir la justícia i gaudir de l'harmonia. El resultat va ser – sempre segons Sabine – que a finals del segle V a.J. el contrast entre naturalesa i convenció havia començat a desenvolupar-se en dues direccions principals. Una concebia la natura com una llei de justícia i rectitud inherent als éssers humans i al món. Es basava en el cas que l'ordre és intel·ligent i benèfic; podria criticar els abusos, però era essencialment moralista i, en darrer terme, religiosa. L'altra concebia la natura com a no-moral i creia que es manifestava en els éssers humans com a autoafirmació o egoisme, desig de plaer o de poder, des d'una forma moderada d'utilitarisme fins a formes extremes antisocials1.

És molt possible que allò exposat per Sabine no es correspongui amb el que va passar realment al segle V a.J. a l'antiga Grècia i que la seva interpretació dels fets no sigui més que una projecció feta des del segle XX i sota la influència del que ha passat a l'Anglaterra de la revolució industrial. No importa, a nosaltres ens interessa el seu discurs atès que ens permet introduir, d'una banda, la idea d'harmonia, entesa com a proporció i justícia, així com, de l'altra, ens ha interessat citar-lo perquè ens parla del que és natural i convencional com a elements del debat polític i de les controvèrsies filosòfiques.

Tot això ve al cas per la conveniència de llegir l'obra dels fundadors del liberalisme polític i del liberalisme econòmic des d'aquesta perspectiva, atès que el referent essencial, el punt de partida de la seva manera de pensar i el que motivava els seus esforços per canviar la societat, era per tal de posar-la al servei de l'evolució de l'ésser humà. Al segle XVIII, la ciència es construïa pensant en l'ésser humà, la seva felicitat i el seu retorn a la Natura, és a dir, a Déu, i cerquen les lleis naturals de l'harmonia dissenyades pel Déu Enginyer.

D'altra banda, la llei natural implicava drets naturals que assistien els homes i els protegien de les arbitrarietats del poder polític i del poder religiós. El dret a la vida, a la llibertat i a la seguretat personal, el dret a la propietat del fruit obtingut amb la feina pròpia. Tots naixem iguals, amb els mateixos drets, que no poden ser suspesos ni derogats en cap circumstància, drets inherents a la dignitat intrínseca de la persona humana, per tal que tots puguem participar en el pla de la natura.

El Hacedor ens ha creat per formar part del seu pla i cap home, grup, govern o estat pot interrompre intencionadament l'origen, el sentit i el destí de l'ésser humà. Dins aquest marc de creences, Adam Smith va escriure la seva obra i va articular la seva teoria sobre el mercat, un mercat de col·laboració entre persones i entre països, on els éssers humans podem desenvolupar-nos i complir amb el sentit de la vida, avançant, tots, cap a l'harmonia, segons les lleis de la naturalesa.

Al proper apartat, observarem les aportacions d'Adam Smith, i entre d'altres, algunes de les seves afirmacions sobre la divisió del treball; una estructuració laboral que implicava un mercat de treball de col·laboració entre els homes i per al benestar de tots. Un mercat de treball obert i expansiu amb espai per a tothom i capaç d'impulsar el desenvolupament humà de les persones. Un mercat de treball molt diferent de l'actual model que precaritza, discrimina i exclou.

2. El liberalisme econòmic d'Adam Smith

Als seus inicis, el liberalisme afirmava cercar l'harmonia social mitjançant la construcció d'una societat que reconegués els drets naturals de la persona amb independència dels criteris de la comunitat i del poder polític. Uns drets que sorgeixen en oposició a l'Estat, al poder absolut exercit pel monarca i davant d'unes esglésies que pretenien monopolitzar l'elaboració de la veritat. Adam Smith, pare del liberalisme econòmic i de la ciència econòmica moderna, legitimarà les seves idees mitjançant el recurs del que és natural i anunciarà les bondats del lliure comerç, del mercat lliure, de la concurrència i de la competència.

3. El preu natural del mercat i l'harmonia

Quan Adam Smith publica la seva obra, ja ha transcorregut gairebé un segle des de la Revolució Anglesa de 1688 i de la seva Declaració de Drets de 1689. D'altra banda, la Il·lustració també porta ja un llarg camí recorregut per acabar amb la injusta estructura social de l'Antic Règim. L'obra de l´iniciador de la ciència econòmica moderna s'adapta perfectament al moment històric en què va viure. Les seves lleis del comportament econòmic són una imitació de les lleis de la física i en comparteixen l'origen natural. A Adam Smith (1983) podem llegir

"Del preu natural, i de l'actual o mercantil de tota cosa permutable

A tot país, o comunitat de gent, hi ha cert preu ordinari o assegut, així dels salaris, com dels guanys de totes les utilitzacions que es fan del treball, i dels fons. Aquest es regula naturalment, com veurem més endavant, parteix de les circumstàncies generals del país, de la seva riquesa, pobresa, condició progressiva, estacionària o declinant, i parteix per la naturalesa mateixa de l'ocupació particular.

Hi ha també en tota societat un preu mitjà, o una regulació ordinària de les rendes de la terra, que es governa així mateix parteix per les circumstàncies dites de cada Província, i parteix per la fertilitat natural del terreny.

Aquests preus comuns i ordinaris poden anomenar-se naturals, tant pel que fa als salaris com als guanys i les rendes, en aquell temps i lloc en què generalment prevalen.

Quan el preu de la cosa ni és més ni menys que prou per pagar la renda de la terra, els salaris del treball i els guanys del fons emprat en crear-la, preparar-la i posar-la en estat i lloc de venda segons els seus preus naturals o comuns, es diu que la cosa es ven pel seu preu natural"2,3.

Adam Smith inicia així el seu discurs sobre les lleis del mercat, utilitzant sis vegades la paraula "natural" o els seus derivats "naturalment" o "naturals". La seva obra, titulada "Investigació de la Natura i Causes de la Riquesa de les Nacions", es compon de cinc llibres. Al primer ens parla de la divisió de treball i dels problemes del valor i del preu. Afirma que els preus es formen al mercat, el qual tendeix a un equilibri automàtic per la concurrència de l'oferta i la demanda. El seu segon llibre analitza la naturalesa i el procés d'acumulació del capital, la finalitat del qual és conservar i augmentar els béns que serveixen per al consum de la població, i atribueix al treball la font que proporciona els béns. Al quart llibre, A. Smith critica el pensament econòmic mercantilista, pel seu caràcter intervencionista i proteccionista, i es declara partidari d'eliminar les barreres al comerç exterior. La seva conclusió final és que assolirem l'harmonia amb el mercat lliure, la concurrència, la competència i la llibertat de comerç.

4. La divisió del treball

El seu primer llibre porta per títol "De les causes de l'avançament i la perfecció a les facultats productives del treball, i de l'ordre amb què el seu producte es distribueix naturalment entre les diferents classes del poble". D'aquest llibre ens interessa els tres primers capítols sobre la divisió del treball i el capítol VII sobre el preu natural i del qual hem recollit i escrit anteriorment els seus arguments sobre les lleis del mercat.

El considerable augment de la productivitat és el resultat dels avantatges de la divisió del treball, ja que proporciona més destresa a l'operari, un estalvi de temps i una utilització més gran de màquines que faciliten i abreugen el treball. Inicia el capítol I, titulat "De la divisió del treball", afirmant que

"Els majors avançaments a les facultats o principis productius del treball, i la destresa, perícia i encert amb què aquest s'aplica i dirigeix ​​a la societat, no semblen efectes d'una altra causa que de la divisió del treball mateix"4,5.

Del seu discurs al llarg d'aquest primer capítol es pot interpretar que tots, homes i nacions, sense exclusions, podem participar en la divisió del treball i beneficiar-nos-en:

"La multiplicació gran de produccions, que en totes les arts dimana de la divisió del treball, és el que en una societat ben ordenada produeix aquella opulència universal que s'estén fins i tot per les classes inferiors del poble. Tot treballador, tot artesà té més obra pròpia de què disposar que la que necessita per a si mateix, i qualsevol dels altres artesans i treballadors, com que estan tots en la mateixa situació, estan en aptitud de canviar gran quantitat dels seus propis béns per una altra igual dels aliens, o pel preu, que és el mateix, d'igual quantitat dels altres, l'un proveeix a l'altre del que cal, i aquest a aquell recíprocament, i d'aquesta manera es difondrà entre totes les classes de la societat una plenitud general i admirable"6,7.

Com acabem d'observar a la lectura, A. Smith relaciona la divisió del treball amb el creixement econòmic i una distribució universal de la riquesa produïda; considera que totes les classes socials participaran de l'augment de la producció; a més a més, tots som proveïdors, tots podem canviar béns propis i ens trobem en la mateixa situació. Tot i que cal afegir que tot això ho condicionarà al mercat lliure i a la no intervenció de les institucions polítiques en el procés econòmic; un procés que Smith qualifica de natural, amb lleis pròpies i bondats donades. D'altra banda, pel que fa a la divisió del treball entre nacions, el nostre autor assenyala algunes limitacions a la capacitat competitiva dels països pobres:

"Però encara que un país pobre, no obstant la inferioritat del seu cultiu, pot en certa manera competir amb el ric en la bondat i valor dels seus grans, mai no podrà pretendre semblant competència en les manufactures, almenys quan aquestes corresponguin a les circumstàncies del terra, del clima i de la situació d'un país ric"8,9.

A més, també afirma que

"Aquesta separació -la divisió del treball- es veu amb més generalitat i perfecció als països que estan elevats a més alt grau d'indústria i cultura, sent comunament obra de molts en un estat culte... A tot país culte i avançat el pagès no és més que pagès, i l'artesà no més que artesà"10,11 .

En qualsevol cas, al llarg de tota la seva obra no hi ha dubtes sobre l'abast universal dels beneficis que produiran les idees. El nostre autor és conscient que l'acceptació social de les seves propostes depèn d'una construcció raonablement lògica i l'objectiu final de la qual contribueixi a la felicitat de tots els éssers humans.

5. La disposició permutativa de l'home

Entrem ara al capítol II, titulat "Del principi que motiva la divisió del treball", aquí apareixen alguns aspectes del seu concepte de l'home que intenten afegir elements de comprensió i justificació de les seves afirmacions fetes al capítol anterior. A. Smith considera que la disposició permutativa de l'home és la causa de la divisió del treball

"Aquesta divisió del treball... és com una conseqüència necessària, encara que lenta i gradual, de certa propensió genial de l'home que té per objecte una utilitat menys extensiva. La propensió és de negociar, canviar o permutar una cosa per una altra... és, segons sembla més probable, una conseqüència de la raó de l'home, del discurs i de la facultat de parlar"12,13.

A la psicologia natural de l'home tenim una predisposició a canviar coses, així Adam Smith justificarà la seva construcció teòrica. Els neoclàssics milloraran aquest enfocament amb la idea d'una naturalesa humana determinada per la seva conducta natural a maximitzar utilitats. Per A. Smith:

"l'home en una societat civilitzada, es veu sempre obligat a la cooperació i concurrència de la multitud. A diferència dels animals, l´home es troba sempre constituït, segons l´ordinària providència, en la necessitat de l´ajuda del seu semblant, suposant sempre la del primer Hacedor, i encara aquella ajuda de l'home en va l'esperaria sempre de la pura benevolència del seu proïsme, per la qual cosa l'aconseguirà amb més seguretat interessant a favor seu l'amor propi dels altres, quant a manifestar-los que per utilitat d'ells també els demana el que voleu obtenir.... doneu-me tu el que em fa falta, i jo et donaré el que et falta a tu... No de la benevolència,... sinó de les seves mires a l'interès propi és de qui esperem i hem d'esperar el nostre aliment. No implorem la seva humanitat, sinó acudim al seu amor propi; mai no els parlem de les nostres necessitats, sinó dels seus avantatges"14,15.

O sigui, en l'home es manifesta la predisposició a canviar productes de la feina perquè necessita l'ajuda dels seus semblants, l'home és un ésser sociable incapaç de viure amb independència sencera, i només mitjançant la satisfacció del seu propi interès obtenim d'ell el que ens cal. Mitjançant aquesta construcció A. Smith relaciona l'interès particular amb l'interès general i el connecta amb les bondats del comerç i de la divisió del treball, atès que “la certesa de poder canviar... estimula l'home per aplicar-se a una ocupació particular”. .. per a certa mena de labors"16,17.

El nostre autor acabarà el capítol insistint que tots obtindran allò que els calgui per la utilitat recíproca que es dóna entre els homes.

"Tenim doncs diversos conceptes relacionats: sociabilitat i complementarietat de l'home, predisposició permutativa, interès propi, interès comú, divisió del treball, creixement econòmic i benefici universal; no hi ha exclusions al llarg de l'elaboració del discurs; a més, considera que "les diferències causades per l'hàbit, el costum, l'educació o la naturalesa pròpia no impedeixen la utilitat recíproca i que la diferència de talents és útil"18,19.

Cal admetre que el seu relat té l'encant de no poques construccions ideològiques, amb la promesa corresponent d'un repartiment universal del creixement econòmic, promesa a què arriba després de plantejaments suposadament raonables, alguns més que altres. Penso que la sociabilitat de l'home i la seva complementarietat són evidents; també ho és la relació entre divisió del treball i creixement econòmic; hi ha una certa evidència en la predisposició de l'home a la permuta, més si ens referim a béns econòmics que es negocien en un mercat. En qualsevol cas, la seva afirmació que l’interès particular es correspon amb l'interès general té les seves limitacions. Adam Smith era professor de moral i intenta elaborar una ciència econòmica al servei de l'evolució de l'ésser humà, cosa que més tard molts oblidarien. A més, ho fa amb les idees progressistes de la seva època.

6. El mercat franc 

Tornant a la transcripció del seu discurs i a l'inici del capítol III, titulat "Que la divisió del treball té els seus límits segons l'extensió del mercat públic", ens adverteix que el creixement econòmic i la capacitat de permuta tenen les seves limitacions "segons com n'és d'extens el mercat públic"20, entès com "el mercat que formen els individus i les nacions"21.

En aquest capítol apareixen els seus primers arguments a favor del lliure comerç com a mitjà de garantir el desenvolupament òptim de la divisió del treball i del creixement econòmic. En aquest sentit i parlant del comerç marítim i fluvial i de les facilitats o avantatges que ofereixen mars i rius per comunicar-nos i comerciar, ens diu que

"... tals els avantatges de la conducció per aigua, és cosa molt natural que els primers progressos de la indústria i de l'art es fomentin on aquella comoditat ofereix al món un mercat franc per a tota mena del producte del treball de l'home, i que aquells progressos siguin molt més tardans a les parts internes del país"22,23.

En altres capítols de la seva obra tornarà a relacionar el lliure comerç amb tot el raonament de desenvolupament econòmic i benestar per a tothom; procurant establir una connexió clara de dependència o de relació causa-efecte, on les bondats de les seves idees són l'efecte d'una sola causa: el mercat franc.

A continuació, capítol IV i següents, A. Smith construeix la seva teoria dels preus i de com es formen al mercat. Anteriorment hem fet una transcripció que correspon als primers paràgrafs del seu capítol VII, "Del preu natural, i de l'actual o mercantil de tota cosa permutable", i ho hem posat com a exemple d'ús natural per legitimar-se. Voldríem afegir que l'estil d'argumentació d'aquests capítols - i en general de tota la seva anàlisi econòmica - és diferent i es pot observar rellegint la mateixa transcripció: és un estil on les relacions entre conceptes tenen un caràcter circular, proporcionat per regularitats adjectivades com naturals, i que s'ajusten de manera mecànica sense necessitat d'intervenció humana.

La llibertat de comerç exigirà la intervenció humana per eliminar els obstacles - els monopolis, les barreres aranzelàries - creats per l'estupidesa de l'home, però els preus (o els salaris) naturals i desitjables es formen sense la seva intervenció, es formen d'una manera natural al mercat franc, "especialment quan en el trànsit respectiu hi ha perfecta llibertat"24,25.

A més, la defensa del lliure mercat el porta a criticar durament les concessions monopolístiques de l'època, causants de l'augment no natural dels preus.

"Els monopolitzadors, mantenint sempre escàs i mal proveït el mercat, i no satisfent mai l'efectiva demanda, venen els seus gèneres a molt més car preu que el natural, apujant els seus emoluments, bé siguin de salaris, bé de guanys, fins a un valor excessiu sobre la seva proporció natural. El preu monopoli és sempre el més gran i més alt que pot ascendir el valor d'una cosa. El natural, al contrari, com que és el preu del lliure comerç o competència lliure, és el menor i més baix al fet que pot còmodament regular-se, i el que tenen les mercaderies, no en totes ocasions, sinó per espai de períodes considerables"26,27 .

Les empreses utilitzen la seva situació de monopoli (millor monopsoni o monopoli de la demanda) al mercat de treball per tal de baixar els salaris, crec que A. Smith diria baixar el salari natural.

En realitat, al nostre autor el preocupava el privilegi del monopolista, és a dir, el seu poder per pujar artificialment els preus dels seus productes o del seu treball, no he sabut trobar a la seva obra la preocupació per la possible capacitat de les empreses o dels gremis per influir d'una manera no natural al mercat i produir una baixada en els preus dels productes dels seus proveïdors o una baixada en els salaris.

7. Les classes socials i la distribució de la renda

En la conclusió del capítol XI, De la renda de la terra, sintetitza aquest extens apartat de la seva obra i afirma que n'hi ha

"... (Hi ha) tres diferents classes de gent: els que viuen de rendes, els que es mantenen de salaris i els que se sustenten de guanys. Aquestes tres són les classes originàries i principals parts components de tota societat civilitzada, de les rendes de les quals qualsevol altra classe subalterna deriva la seva manera de viure i manteniment.... l'interès de la primera d'aquestes tres classes es troba connex inseparablement amb el general de la societat, qualsevol cosa que promogui o deprimeixi l'un, deprimeix o promou l'altre. .L'interès de la segona classe, que és la que es manté amb els salaris del treball, es troba tan íntimament unit amb el de la societat en comú, com el de la classe primera.... Els que constitueixen la tercera classe són aquells que viuen amb els guanys. Tot cabal, capital o fons, s'empra per guanyar, i el guany (el benefici del capital invertit) és el ressort que posa en moviment la major part del treball útil de tota societat.... Però amb la quota, o el tant del guany no s'augmenta la prosperitat del país, com passa a la renda i als salaris; ... Per tant, l'interès d'aquesta tercera classe no té la mateixa connexió amb el públic de la societat que el de les altres dues"28,29.

Aquesta divisió de classes socials i els interessos particulars de la darrera, oposats als interessos generals, obligarà els economistes neoclàssics dels segles XIX i XX a reformular la teoria del mercat des d'una altra perspectiva: el nucli central del comportament econòmic no va a recaure sobre el productor sinó sobre el consumidor. Seguim i prenguem nota de la sorprenent opinió que tenia A. Smith sobre mercaders i fabricants:

"... Els interessos dels que trafiquen en certes negociacions particulars o manufactures, ... , no només són diferents, sinó enterament oposats al benefici comú. Ampliar la venda dels seus efectes i restringir la competència és sempre interès dels tractants..., però limitar la competència no pot menys de ser sempre contrari al benefici comú..., augmentant els seus efectes guanys a més del que haurien de ser, ... Qualsevol projecte, doncs, que vingui de part d'aquesta classe de gent, cal que es miri amb la major precaució, ..., fins i tot amb la desconfiança de sospitós;.. .solen oprimir el públic amb els seus monopolis... Parlem així quant a la tendència de la classe en general..."30,31.

És a dir, el nostre autor ens adverteix que el comportament de mercaders i fabricants tendeix a desenvolupar-se de manera contrària a l'interès general de la societat, atès que procuren reduir la competència i organitzar monopolis. L'interès particular, per tant, no sempre coincideix amb l'interès general de la societat i, d'altra banda, hi ha una actitud de fabricants i mercaders contrària al mercat lliure i oposada a la concurrència i a la competència.

D'una banda, A. Smith està convençut que en el mercat lliure l'interès propi coincideix amb el general i, d'altra banda, ens adverteix que no hi ha aquesta connexió, segurament perquè ens està parlant de dos moments en el temps totalment diferents: un per venir - el del lliure mercat - i un altre actual o present on encara no hi ha possibilitats, entre les classes de mercaders i fabricants, d'un interès particular coincident amb l'interès general. En qualsevol cas, sembla que sí que hi ha aquesta relació en la classe social dels propietaris de terres que viuen de rendes i a la classe social dels assalariats.

8. Intercanvi natural i ordre natural de les coses

Anem ara al seu Llibre III, titulat "Dels diferents progressos de l'opulència a diferents nacions", concretament al seu capítol I, denominat "Dels progressos naturals de l'opulència", on pren clar partit a favor de la natura i en contra del que és convencional. Es tracta de recuperar la naturalesa de les coses i rebutjar els nocius costums dels humans.

Per A.Smith el mercat de la ciutat permet als cultivadors negociar amb el seu producte sobrant, i un cop satisfetes les necessitats del camp es permuten els excedents de productes agraris per manufactures, aquest intercanvi natural és el que proporciona progrés natural a la comunitat:

"La ciutat franqueja als cultivadors de les terres un mercat molt còmode per a aquell producte sobrant del camp, o per a allò que excedeix del que necessiten aquests per al seu consum i ús propi, sent on aquests habitants campestres canvien les seves produccions per altres coses que els calen"32,33.

Però aquest comerç natural ensopega amb les institucions creades pels humans i el progrés natural de les coses es veu interromput per la bogeria i la injustícia d'alguns homes:

"La mateixa inclinació natural de l'home promou a cada país particular aquell ordre de coses - comerciar amb el sobrant - que les necessitats humanes imposen en general a tothom, encara que a certs i determinats països no es verifiquin de la mateixa manera.

Si els reglaments d'institució humana en cap temps s'haguessin torçat, trastornant aquestes mateixes inclinacions naturals, enlloc haguessin crescut les ciutats més enllà del que fos capaç de sostenir el cultiu... la seva fortuna... la del comerciant ... es veu obligat la majoria de les vegades a fiar-la no només als vents i a les aigües, sinó a altres elements més atzarosos, com ara la bogeria i la injustícia d'alguns homes, posant de vegades els seus crèdits en mans de persones el caràcter de les quals circumstàncies mai no poden ser enterament coneguts de l'interessat"34,35.

Per tant, segons el nostre autor, hem de recuperar la naturalesa de les coses.

"Així, doncs, si els reglaments dels homes mai no haguessin trastornat l'ordre i el curs natural de les coses, la riquesa progressiva i l'augment de les ciutats seria conseqüència proporcionada a la millora i al cultiu dels camps en tota societat política"36,37.

Seguint el curs natural de les coses, la ciutat i el camp intercanvien el sobrant de les respectives produccions, un intercanvi proporcionat i just que porta com a conseqüència un repartiment entre tots dos de la riquesa progressiva, sempre que els reglaments dels homes no trastornin l'ordre natural.

Cal recordar que A. Smith està parlant d'un hipotètic mercat lliure entre la ciutat i el camp, àmpliament concorregut per pagesos i artesans que actuen amb total llibertat de negociació i que cap d'ells amb la seva natural actuació negociadora no pot influir personalment en els preus ... , doncs un de sol no pot condicionar el preu, és la concurrència de molts la que determina el preu natural de mercat.

Atesa aquesta situació ideal, on l'interès personal coincideix amb l'interès general, amb preus naturals –que són els més baixos si els comparem amb preus del monopoli– la intervenció de l'home amb reglaments i costums –que se suposa no són naturals sinó artificials i que responen a interessos particulars contraris al bé comú - produeix injustícia i desordre.

L'opció d'A. Smith és la de la defensa d'un ordre donat i natural –és a dir, el mercat lliure– davant d'un desordre convencional creat pels homes. El que és natural és el que és just, i el que és convencional, en aquest cas el proteccionisme, les barreres aranzelàries, els costums etc., és el que és injust.

9. L'opulència universal sense exclusions

En el seu Llibre IV, "Dels sistemes d'economia política", insistirà que "la llibertat de comerç proporcionarà a les nacions tot allò que els faci falta, que les mercaderies circularan entre les nacions i sense necessitat que els governs prestin "una atenció particular" "38,39.

Tot el discurs és una crítica a l'intervencionisme de l'Estat a l'economia i una defensa dels avantatges de la llibertat de comerç a l'interior de les nacions i a l'exterior entre les nacions.

Sintetitzant allò exposat, el nostre autor ens vol convèncer que la llibertat de comerç proporcionarà una àmplia opulència universal sense exclusions de classes ni nacions. El mercat sense barreres implica una divisió òptima del treball, el desenvolupament de la disposició permutativa de l'home i la realització del seu propi interès i de l'interès comú.

A més, el lliure comerç i el mercat formen part de les coses naturals i estan regits per lleis no humanes que no hem de violar si volem gaudir d'un creixement econòmic que beneficia tothom. Aquestes lleis naturals parteixen d'una predisposició natural de l'individu de buscar el seu propi interès -la utilitat de les coses-, i un cop donada i fixada la suposada predisposició natural, es construeix un edifici, inicialment equilibrat, de relacions mecàniques i regularitats que van reequilibrant-se a mesura que introduïm o traiem les unitats que utilitzem per mesurar-ho.

Qualsevol intervenció humana distorsiona el procés i produeix conseqüències negatives per a totes i tots.

Bibliografia:

Sabine, G. (1988), "Història de la teoria política", Mèxic, Fons de Cultura Econòmica, dissetena reimpressió a Espanya.

Smith, A. (1983), "Investigació de la naturalesa i causes de la riquesa de les nacions", Barcelona, ​​Edicions Orbis, S.A. (publicada el 1794 per la "Redacció d'Espanya Bancària").

Smith, A. (1976), "An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, Londres, Oxford University Press.

1 Sabine, G. (1988), pàg. 30.

2 Smith, A. (1983), volum I, llibre I, p. 102.

3 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 72.

4 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 48.

5 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 13.

6 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 54 i 55.

7 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 22.

8 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 51.

9 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 17.

10 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 50.

11 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 15 i 16.

12 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 57.

13 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 25.

14 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 58.

15 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 26 i 27.

16 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 59.

17 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 28.

18 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 60.

19 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 30.

20 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 61.

21 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 31.

22 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 63.

23 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 34.

24 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, pàg. 103.

25 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 73.

26 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, ps. 108 i 109.

27 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 78 i 79.

28 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, ps. 321 i 322.

29 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 265 i 266.

30 Smith, A. (1983), v. I, llibre I, ps. 322 i 323.

31 Smith, A. (1976), llibre I, pàg. 266 i 267.

32 Smith, A. (1983), volum II, llibre III, pàg. 114

33 Smith, A. (1976), llibre III, pàg. 376.

34 Smith, A. (1983), v. II, llibre III, pàg. 115

35 Smith, A. (1976), llibre III, pàg. 377 i 378.

36 Smith, A. (1983), v. II, llibre III, pàg. 116

 37 Smith, A. (1976), llibre III, pàg. 378.

38 Smith, A. (1983), v. II, llibre IV, pàg. 168

39 Smith, A. (1976), llibre IV, pàg. 435.

© Raül Blesa Arcarons